فلسفه الزي الاسلامي للمرأه

لم يترك الاسلام الزى الذى يرتدية أتباعه رهيناً بإختلافاتهم العقلية أو الذوقية , فتتضارب الآراء وتصطدم الاهواء , بل وضع للزى معايير متدعائمة العقدية وأُسسه الأخلاقية . ولو لم يكفل الاسلام ذلك التصور عن الزى والثياب فلا شك أن الميزان الفطرى سيختل وان رغائب الافراد وأهواءهم ستصبح هى معيار كل حياتهم , وسيختفى الحياء تدريجياً حتى ينعدم , تماماً كما هى (( الفطرة المنقلبة)) فى جاهلية اليوم التى ترى العرب تحرراً وتقدماً !!
والاسلام كاقنون أخلاقى واجتماعى وتشريعى يمثل كتلة واحدة لا تتجزأ تستفى وجودها من الله سبحانه وتعالى .. فما يوجه الاسلام على الفرد من باب الاخلاق والفضيله لا ينفصل عن كونه واجباً اجتماعياً , فمصلحة الفرد فى مصلحة الجماعة والعكس صحيح , ولهذا يعد الزى النسائى فى الاسلام ليس مجرد فرض إلهي ًَ أو واجب أخلاقى .. بل وأداة ضبط اجتماعى بالغة التأثير على المجتمع , إذ تدعم القيم السلوكية الراقية .. لا على مستوى سلوك الفتاة الفردى .. وانما تضبط سلوك المجتمع بكامل افراده .. ولعل ذلك التفوق فى نظرة الإسلام للمجتمع وهو ما دفع مس ( آني رود) فى إيسترن ميل (10/5/1901) إلى القول : (( ليت بلادنا كبلاد المسلمين , فيها الحشمة والوقار , وفيها الخادم والرقيق , ينعمان بأرغد عيش , ولا تمس الاعراض بسوء))
وكل ما شرعه الاسلام من ضوابط لسلوك المراة وزيها يدور حول غاية جوهرية : هى أن يحول بين الغريزة وإفساد المجتمع وإشاعة الفتنة فيه ’, إذ يرى الاسلام ان الغريزة الجنسية من القوة والاصالة فى نفس الانسان بحيث ينبغى ألا تُستشار لتطغى وتتجاوز حدودها فتعصف بالجميع وتقضى على أمنة ومُثًله وأخلاقة. ولهذا تقضى تعاليم الاسلام على الاسباب التى تغرى الناس بالتدنى وتدفعهم الى الهبوط, ومن هنا يجعل الاسلام من الثياب المحتشمة وسيلة لتحقيق وظيفة اجتماعية هى ( نشر الامن النفسى) فى كشف العورات وإظهار مفاتن الجسد لا بد أن يتبعه ارتكاب الفواحش وذيوع الجرائم بدافع الجنس , ومع الايام تصبح العفة حدثاُ تاريخياً يتندر به الناس , يقول ديل ديوارنت فى كتابة (مباهج الفلسفة) : ((.. لا مفر من أن يأخذ الجسم فى الثورة الجنسية وان تضعف القوة عن ضبط النفس عما كان فى الزمن القديم و وتصبح العفة التى كانت فضيله تصبح موضعاَ للسخرية ويختفى الحياء الذى كان يضفى على الجمال جمالاً ويفاخر الجال بتعدد خطاياهم , وتطالب النساء بحقهنَ فى مغامرات محدودة على قدم المساواه بالرجل ويصبح الاتصال قبل الزواج امراَ مالوفاَ , وتختفى البغايا (الزانيات بأجر) من الشوراع بمنافسة الهاويات (الزانيات بدافع الهوى والشهوى) لا برقابة البوليس: ))

ولا شك ان الازياء الفاضحة التى تحمل طابع الاثارة ذات أثر واضح فى توجية المجتمع الى الاثم وإغرائه بألوان الفسوق,إذ تعد باباَ خطيرا من ابواب الفوضى فعلها ايحاؤها السلبى الذى يوقظ نداء الغريزة بقوة والحاح , فلا يلبث الانسان أمام ذلك الضغط الهائل سوى التآلف والتكيف مع مشاهد العُرى والانحلال ثم الخضوع والانقياد مايُحِدث كثيراَ من المآسى والفواجع الاجتماعية .

تقول إيرين كليفين صاحبة كتاب : ( نحو الحرية الجنسية )
((إن اختفاء الافكار القديمة عن العرى صَاحبَها أيضاً اختفاء الخوف من منظر الاجسام العارية , الذى كان من مميزات العصر الفيكتورى , وكانت النتيجة أن أُغرق الجميع فى بحار من الرذيلة والفساد , وشعر الجميع بالتعاسة والشقاء ))

تابع معى

الانضباط فى الملبس يعكس القوة النفسية

[center](إن العلاج القرأنى )
الذى يدعو الى التستر ويمنع التبرج لا تقتصر فائده على الجوانب الاجتماعية فحسب : وإنما يتضمن جملة من الفوائد النفسية فعندما تلتزم المراة بالزى الاسلامى ظاهراً وباطناًَ فإنها بذلك تعلن جمله من الحقائق حول شخصيتها وتكوينها النفسى منها ::
1- أنها شخصية قوية الاراده ؛؛ الانضباط فى الملبس يعكس قوة الاراده ويُوطن النفس على النظام ويوقظ فى النفس العزيمة المطلوبه لتربية الذات وتحقيق الانتظام الذاتى؛؛

2- انها شخصية شديدة الثقة بنفسها :

يعكس نوعا من التماسك الذاتى الصميم الذى يجعلها تجتاز نظرات الدهشة وربما الاستنكار التى يصوبها الناس نحوها وهذا التماسك لا يحدث بمجرد ان تحلمُ به المرأة ولا بان تصلى من أجله وإنما يتحقق بإقتلاع المفاهيم المغلوطه المتأصله فى النفس بفعل العادات والانقطاع عن المؤثرات السلبية التى تُضعف من ثقتها بنفسها وتزعزع يقينها بما تعتقده ؛؛

3- أنها شخصية قياديه :

حيث تُعلن المرأة بالتزامها بالزى الاسلامى انها قائده متبوعه وليست تابعة ؛؛

4- أنها شخصية مقاومه :

فالزى الاسلامى يحمل فى طياته اللآءات الثلاث :
*لا لعبودية الماركة والموضه
*لا للذوبان فى شخصيات الآخرين
* لا لإرضاء الناس على حساب دينى ومبادئى

5- أنها شخصية مستقلة :

فمظهر المراة الملتزمة بالزى الاسلامى وسلوكها يعبر عن ذاتها وليس عن ذوات الآخرين ؛ فهي لاتكتفى بتقليد الآخرين بينما يخضع الزى فى عرف غير المسلمات للتقاليد المتوارثة او التيار الاجتماعي السائد
(( الموضه )) وتبديل الموضات دليل على قلق المرأة التى لا يمكنها ان ترضى عن ذاتها ولا تستريح على مظهرها فتسارع الى اقتناء ما يلقى به الغرب ؛ لتبقى رهن إشارة العقل الغربى فلا تكون الا صورة مشوهه للمراة الغربية من جهة ونشازاً داخل الكيان الاسلامى من جهة اخرى ؛ ومؤشراً للتمزق والازدواجية فى الشخصية بل تتخلص من تلك العقلية الانهزامية العاجزة عن الابداع وتنطلق محو تشكيل فلسفتها الجمالية المتميزة والشديدة الخصوصية وبذلك تعبر عن كينونتها كشخصية مستقلة وككيان اجتماعى يمثل حضارة مميزة

6- أنها شخصية ذكية :

لأنها تفكر بعقلها لا بعقول الآخرين .

7- أنها شخصية ناجحة :

لأن معظم الناجحين هم اناس مستقلون فى إدارتهم فالأنسان الناجح يتأكد من نظرته الخاصة ثم يتمسك بها ؛؛

الزي الاسلامى.. لا يمنع نشاط المرأة وفاعليتها
يظن البعض ان الستر او الزى الاسلامى عائق كالسجن تحتجز فيه المرأة ويحول دون إنتاجيتها وإبداعها . والحق ان هذا تجاهل للحقيقة وإنكار للواقع. فالمرأة تستطيع ان تتمسك بالحجاب وتمارس فى الوقت ذاته نشاطها فى ميادين الساسه والاجتماع والثقافة والاقتصاد ؛ غاية ما فى الامر ان عليها مراعاة القيم والتعاليم الاسلامية .. الامر الذى يمثل قيدا ً خاصاً للمرأة بل يشمل الرجل ايضا .ز حيث ان يحدد سلوكه السياسى والاجتماعى والاقتصادى بالشريعة . ففى العمل الذى تسوده الرويحة الاسلامية الصحيحة تغيب المحاولات الرجالية لجذب النساء بإظهار الرجوله ؛ وايضا تغيب المحاولات النسائيه للدلال والخضوع للرجل من خلال إبراز الانوثة وتبقى فقط علاقات العمل فى اطرها المنظمة وبهذا النظام ينتج نموذج الانسان الحر الملتزم المسؤول بغض النظر عن الفروقات الجنسية . فالزى الاسلامى يتسم بالمرونه التى تنسجم ومتطلبات الحياة لأن التشريع الاسلامي للزى يرتكز على الموازنه بين الاسس العقدية والتعبدية ومتطلبات الحياة التى يَحّياها الانسان .. بحيث يتعايش مع ما يلقى على عاتقه من التزامات ومسؤليات ؛ لهذا فالزى فى الإسلام قابل لأن يتشكل فى صور تختلف من مجتمع لآخر ومن إمراةٍ لأخرى لحكم العوامل الاجتماعية والذاتية المختلفه . فالمسلمة بزيها الاسلامى كالموج فى مدها بعطائها للعمل ونشاطات الحياة لمختلفة ؛ وفى جزرها بالالتزام بالاخلاق والدين بحيث يسمح لها لباسها باداء مسؤولياتها على اكمل وجه وهي فى اتم حال من الاحتشام الذى لا يتعارض مع ادوارها الموكله اليها ؛ فالتشريع الالهي يقول : يقول إن وجه المراة ليس بعورة وكذلك كفاها وجل الائمة من الفهاء قد صرحوا بان جسد المراة عورة ويستثنى من ذلك الوجه والكفان ظهراً وباطناً فهما ليس من العورة (( كتاب الفقه على المذاهب الاربعة؛؛ ص 98 طبعة دار الشعب ))
وللمرأة أن تستر وجهها إن رأت أن كشف وجهها مبعث فتنة لها فلها ان تختمر أى تضع على وجهها خمارا يقيها شر النظرات الجائعة والخواطر غير الشريفة ؛ فستر الوجة أحد التدابير الوقائية التى يقدمها (( الاسلام الوقائى )) إن صح التعبير ..
غير انه مهما كانت المؤثرات على شكل الزى الاسلامى فلابد من المحافظة على خصائص ومميزات لا يمكن التفريق بها باى حال ؛
ولا ينبغى تجاوزها على اختلاف الازمنة والاماكن والاُطر الاجتماعية والاعتبارات الشخصية





من تلك الخصائص : أن يكون سابغأ وغير رقيق وغير معطر والا يُشبه زى الرجال :

الزى فى الاسلام.. يكفل الحرية
يكفل التشريع الاسلامى الحاجات البشرية ولا يقمعها او يكبتها وإنما يُهذبها ويوجهها فالاسلام لا يتعامل مع المراة بإعتبارها (( فتنة )) أو (( عروة )) ينبغة حجبها او طمس معالمها وحتى بإعتبار النساء على قائمة الشهوات التى ذكرها الله تعالى : ((زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14))) آل عِمران : 14

[center]فالتعامل مع المفاتن لا يكون بحجبها وتجاهلها وغنما بتربية النفس وتهذيبها وغرس التقوى والخشى من الله
وهى العاصم الحقيقى من السقوط فى الفتن المهلكة . وإلا فكيف يتعامل مع الاموال وهي فتنه ؟ ومع الابناء وهم فتنة ؟ هل يتعين على الانسان أن لا يتعامل مع المال تجنبا ً للفتنة ؟ او ان يتوقف عن الانجاب خشية الافتتان بالابناء وهم زينة الحياة الدنيا ؟!
وكما يُشبع الزى الاسلامى للمرأة حاجة المجتمع للانضباط ويعزز إستقامة افراده فإنه يُشبع ايضا خصوصية المرأة وإنسانيتها ؛
فيكفل لها حرية التعبير عن نفسها والتفاعل مع الاخرين دون المساس بما يخدش الحياء وما يهتك الفضيلة ويوقظ النفس الامارة بالسوء . وهكذا يمنح اللباس الشرعى المسلمة شخصية محررة .. فيرفع عنها الكُلفة والحرج ويفتح المجال الاجتماعى امامها لمشاركة الرجل فى غقامة صرح المجتمع إذ يُسهم الزى الاسلامى فى أنسنة العلاقة بين الجنسين ؛ وجعلها اكثر إيجابية وفعالية فى ساحة الحياة .. فالتزام المراة بزى اسلامى لا يُقيدها وانما يمنحها الحرية التى تليق بإنسانيتها فى إطار عام من حفظ الحياة وبقاء التقوى .. فالزى الاسلامى ليس قيدا على الحرية بل فى الحقيقة هو حصن للحرية !!
الزى الاسلامى قيمة أُنوثية جمالية .
يجد المفهوم الاسلامى للزى نقيده فى الجاهلية الحديثه حيث تجعل من زى المرأة سلاحاً خطيراً فى وجه الاخلاق والمُثل فتجعل من جسد المرأة
(( آله جنسية )) كل مهمتها ان تستلفت الانظار إذ تستهدف الازياء الحديثة عرض النساء لا تعرف غير الشهوانية والحيوانية وتدفع بثقافة العُرى واللحم والجنس بكل قوة ؛ ما احال المراة الى سلعة فى سوق البضائع ومطية سهلة لاثراء الشركات التجارية ودور الازياء التى تنظر الى الثياب لا بوصفها رداء يخفى السوأة بل بوصفها وسيلة لتحقيق اكبر قدر من الاثارة عن طريق إظهار النساء طافحات بالجنس !!
بينما يرى السلام ان سعى المرأة لإثارة الفتنة عن طريق الزينة والتبرج فعل من افعال الجاهلية لا يليق بإنسانية المراة
ولا يُرى فى ذلك التبرج اى قيمة للمرأة ؛ وتهدف فلسفة الزى الاسلامى الى تحديد ضوابط تنظيم العلاقة بين الجنسين : فالاسلام لا يعارض السلوك الجنسى ؛ وفى نفس الوقت لا يريد الاسلام مجتمعا مارقاً عن القوانين التى تنظم السلوك الجنسى ويرفض ان تتم ممارسة اى مسلك يثير الغرائز بشكل علنى فالاسلام لا يصادر انوثة المرأة وانما يوصى المرأة بأن تُظهر أنوثتها فى ظروف مناسبة فى إطار علاقتها الزوجية او فى اوساط النساء الخاصة ويُعلمها ان ترفض ان تكون متعة لأُعيُن الرجال كما ترفض ان تتشبه بالرجال ما يرمز بصورة ما الى زهوها واعتزازها باُنوثتها .
يقول الشهيد/ سيد قطب رحمه الله :
(( لقد رفع الاسلام ذوقّ المجتمع الاسلامى وطهر احساسه بالجمال فلم يعُد الطابع الحيوانى للجمال هو المستحب . بل الطابع الانساني المهذب وجمال الكشف الجسدى جمال حيوانى يهفو اليه الانسان بحس الحيوان ؛ مهما يكن من التنساق والاكتمال . فاما جمال الحشمة هو الجمال النظيف الذى يرفع الذوقى الجمالى ويجعله لائقاً بالإنسان ويحيطة بالنظافة والطهارة فىالحس والخيال . وكذلك يصنع الاسلام اليوم فى صفوف المؤمنات على الرغم من هبوط الزوق العام ؛ وغلبة الطابع الحيوانى عليه ؛ والجنوح به الى التكشف والعُرى والتنزى كما تتنزى البهيمة !! فإذا هُنَ يحجبنّ مفاتن اجسامهنَّ طائعات فى مجتمع يتكشف ويتبرج ؛ وتهتف الانثى فيه للذكور هتاف الحيوان للحيوان !! ))

ولا حول ولا قوة الا بالله